Al igual que la música tropical, la Inteligencia Artificial no se encuentra en el envoltorio ni en la pureza, ni nadie puede pretender ser su autor

En fecha no precisada a principios de la década de 60, Carlos Coqueijo Costa obsequió al gran poeta e intelectual Vinicius de Moraes “Sambas de Roda e Candomblés da Bahia”, un disco recién lanzado, antiguo e innovador al mismo tiempo.
Coqueijo es de Salvador de Bahía, mientras que de Moraes nació en Río de Janeiro once años antes que él. Las dos ciudades están separadas por 1.200 kilómetros y representan dos culturas diferentes que Carlos Heitor Cony, novelista carioca, parece haber resumido diciendo que "Bahía es poesía, Río es belleza".
Los dos provienen de excelentes familias y, contra todo pronóstico, sus vidas transcurrieron de manera opuesta: Carlos nació de madre músico y padre médico, pero será recordado sobre todo como jurista, llegando incluso a ser ministro; Vinícius es un viveur como pocos, tocado por el genio de la palabra, un formidable poeta y creador de música, capaz de cualquier cosa, incluso de convertirse en embajador de Brasil, gobierno y fugitivo al mismo tiempo.
Cuando escucha esa música bahiana, "VdM" ya es un hombre de gran éxito tanto en el país como en el exterior: en 1958 se lanzó "Canção do amor demais", disco en el que Elizete Cardoso interpreta canciones de las que es autora de las letras y Antonio Carlos Jobim de la música, bautismo más que nacimiento de la "Bossa Nova", un género musical que marcará la segunda mitad del siglo, influyendo perennemente en el desarrollo del jazz y del arte.
“Sambas de Roda e Candomblés da Bahia” es todo menos, tan distante de la “Bossa” como Salvador da Rio: una colección de pasajes religiosos, de una religiosidad muy particular ligada al origen africano de muchos habitantes de Bahía.

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Entre el cristianismo portugués y el animismo de los esclavos africanos

Son canciones que celebran las divinidades animistas de un credo particular suspendido entre el cristianismo de la cultura portuguesa y la fe de los esclavos negros. "VdM" percibe instantáneamente la profundidad y el encanto de ese disco y lo hace escuchar a Baden Powell de Aquino, un genial guitarrista que inmediatamente, junto al propio de Moraes, concibe "Os Afro-sambas", un trabajo que cambiará una vez más y para siempre. Música brasileña.
Tal vez algún día podamos escribir la historia de la Inteligencia Artificial de la misma manera y así, en cuanto a "Sambas de Roda y Candomblés da Bahia" hasta olvidemos quiénes fueron los intérpretes de aquellas canciones (un gran luchador de capoeira y un esclavo nacido en Benín), confundido en el origen popular de esa música. Aunque a la IA no le faltan referencias y autores específicos, es precisamente una de sus características no tener héroes, no haberlos creado, no necesitarlos.
Hasta la fecha, la Inteligencia Artificial no es reconocible en productos específicos que se pueden comprar a través de comercio electrónico y descargar en segundos. Al igual que la "bossa nova" o la música tropical, no se encuentra en el envoltorio ni en la pureza, ni nadie puede pretender ser su inventor ni siquiera su primer autor.
Esta carencia de padres y datos personales precisos ni siquiera depende de que sea una metodología más que una tecnología ya que existen algunos cuyos fundadores son precisamente conocidos y estos lo han definido con precisión en libros y artículos, basta pensar en los múltiples modelos de gestión de la investigación y proyectos de desarrollo que han tenido lugar en los últimos sesenta años.

Un foro de calidad para la IA y los negocios

De Alan Turing a nosotros, un camino kárstico, iridiscente y tortuoso

La IA no tiene un origen popular, al menos no en el sentido más común de este adjetivo, sino que es un largo viaje intelectual que emerge de su estado kárstico con las obras de Alan Turing y luego, con cambios de dirección, bucles y rápidos. , llega hoy en día, tan diferente a como empezó decenas de años antes. Al igual que el del agua subterránea, el origen de la IA es muy antiguo y tiene que ver con el concepto de máquina mucho más que con el de inteligencia, ya que la idea de automatizar proviene de una época en la que la inteligencia se concebía como una característica exclusivamente humana. y, por lo tanto, ni siquiera se pensó en hacerlo específico para ningún objeto.
La reproducción de la inteligencia de la especie humana por otros medios corresponde hoy a una parte de los estudios que se puede calificar como "inteligencia artificial", mientras que la parte de más fácil aplicación en el campo económico es la vinculada a la capacidad de las máquinas. realizar análisis matemáticos que no están al alcance de nuestra mente. Entonces sucede lo que sucedió en el pasado: una vez que hemos encontrado una tecnología, la usamos por sus características no humanas. Si lo piensas bien, esto es lo que sucedía con toda herramienta primordial: con la piedra se podía golpear lo que estaba demasiado lejos para el brazo, con la palanca para levantar lo que era demasiado pesado para la fuerza humana, con un molino para moler el grano lejos más allá del umbral del trabajo de una mula y la paciencia de nuestra especie.

Podcast, Ivana Bartoletti sobre humanismo, confidencialidad e IA

Una relación entre datos que simplemente está fuera del alcance del cerebro.

Hoy la IA es, en sus usos más comunes y extendidos, exactamente la posibilidad de construir relaciones entre datos simplemente fuera del alcance de nuestro cerebro.
¿Hay "inteligencia" en esto? No, exactamente como no tenía la piedra, la palanca, el molino. Sin embargo, lo que nos aparece es diferente al pasado: aquellas primeras herramientas realizaban mejores acciones que nosotros mismos podíamos realizar, la IA en cambio nos asombra porque nos da respuestas que nuestra mente es incapaz de formular, sobre todo en términos de precisión y ejecución de cálculos. tiempo.
Vemos objetos inanimados realizando acciones que durante siglos hemos asociado con la inteligencia. ¿Cómo dudar de que un campeón de ajedrez lo sea en virtud de su particular inteligencia? Ahora, sin embargo, nuestro smartphone es suficiente para dar jaque mate sin esfuerzo a la gran mayoría de jugadores del planeta y es esto lo que nos confunde, nos hace llamar "inteligencia" a lo que no es inteligencia y, en consecuencia, nos hace temerla.
Y si tememos esa apariencia, ¿cómo no temer aún más ese poder inanimado y numérico que parece extenderse cada vez más, largos dedos digitales que nos muestran cada día qué hacer, cómo hacerlo, cuándo hacerlo? Tomemos como ejemplo un simple GPS y su fantástica precisión de llegar al minuto al tiempo que tardará nuestro viaje, quizás muchas horas.

Red suiza de competencia para la inteligencia artificial

En un GPS trivial el mal presentimiento de un conocimiento del futuro

No sólo nos indica el camino a seguir, sino que en esa precisión hay algo aún más impactante, que molestamente se cuela en nuestra mente: la sensación de que ese instrumento conoce el futuro, sabe de antemano lo que nos sucederá en ese viaje, la cola que encontraremos en la carretera de circunvalación, el accidente que nos retrasará en los Apeninos o en el Gotardo. Parece decirnos que el futuro ya está planeado y toda la IA nos lo comunica cada vez con mayor precisión: con cada nuevo dato que se alimenta a esas herramientas, la predicción crece en credibilidad.
¿Es este sentimiento más realista que el de nuestro teléfono móvil que nos gana al ajedrez con una facilidad ridícula haciéndonos pensar que “él” (ahora lo llamamos con este pronombre reservado antaño solo para humanos) es “inteligente”? Cuando ese artilugio parece un adivino prodigioso, consciente de los acontecimientos futuros, ¿qué tan cerca estamos de la realidad?
Aquí, cuando llega este pensamiento, esta brasa encendida quizás entre la vigilia y el sueño, quizás avivada por una película de ciencia ficción de esas en las que los autómatas toman el relevo, distanciémonos de ella pensando que todo lo que hace la IA hoy es producido por “nuestra” capacidad y racionalidad; que, como la palanca, necesita nuestro genio inventivo para existir, nuestro esfuerzo para moverse, nuestra delegación para actuar.
Cuando decimos "digital" y nos referimos a computación y silicio, recordemos su origen: el "cerebro social", la capacidad de nuestra comunidad para avanzar gradualmente a lo largo de los siglos aumentando su conocimiento y luego haciendo un uso cada vez más sofisticado de él. La IA no tiene héroes porque no los hay y ni siquiera los necesitan. Es fruto del trabajo común de mucha gente normal, de su conocimiento, de su conciencia, de su creatividad.

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Si el "poder de los algoritmos" es la hoja de parra de las decisiones de los demás

No nos dejemos convencer por una comunicación que nos hable del "poder de los algoritmos" porque detrás de esa atribución de alguna dolo al autómata hay mucho peor, lo peor que hay en nosotros: blindarnos ante las decisiones de un ser inanimado. y eléctrica para permitir cometer lo que nuestra conciencia repudia.
Todo acto que realiza la máquina es siempre delegación humana, siempre hay alguien que lo ordena, lo encarga, lo quiere, lo permite: aquí sí hay que tener cuidado y por eso en todas partes del mundo organizaciones, estados, gobiernos, Las asociaciones apuestan por definir unas reglas comunes, para evitar que la IA sea una herramienta de unos contra otros o, más simplemente, que se reduzca la prudencia y se eliminen aquellos mecanismos que la hacen dócil, como ocurre en determinadas fábricas donde las medidas de seguridad para aumentar la producción a costa de la vida de quienes trabajan.
En este sentido, necesitamos aplicarnos cada vez más para que la IA sea transparente, es decir, para que los resultados de los análisis que produce sean siempre claros en su formación y no haya "cajas negras", áreas oscuras de formación de un resultado que nos impiden comprender su origen.

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Clara ruptura entre la transparencia del cálculo y la rendición de cuentas de los hechos

Debemos separar la transparencia del cálculo de la responsabilidad de los resultados: la primera debe estar garantizada "en la máquina", operando de tal manera que dé cuenta de cómo opera; el segundo siempre es humano y debe tener nombre y apellido, porque decir "fue la computadora" no solo es técnicamente una mentira sino, sobre todo, es nuestro fracaso, la traición de milenios de cultura, del trabajo realizado por miles de generaciones para definir conceptos como ética o justicia.
Así como las palabras de un gran poeta se apoyaron en esos sonidos que mezclaban luchas callejeras y dioses africanos para hacer una música maravillosa y profunda, así tenemos una vez más la oportunidad de recrear lo bello y lo justo, desconfiando sabiamente del frágil espíritu humano en lugar de las capacidades de los autómatas.
Una visión razonable de la Inteligencia Artificial, de este fenómeno omnipresente de nuestro tiempo, no nos lleva al miedo, sino que nos hace comprender cómo debemos pensar sobre su mejor uso, sobre la ética que debemos inspirar en su uso para que ayude. a mejorar este mundo, para que esté a mitad de camino de ese largo camino que, nunca antes, más de 190 países han elegido recorrer juntos y que resumimos en la expresión "Desarrollo Sostenible", el objetivo más importante de nuestra especie para estas y las próximas generaciones...

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